সংক্ষিপ্ত

মজিয়েত উলামা ই হিন্দ ফতোয়াকে সমর্থন করে ও নিবন্ধ বই বা পুস্তিকা ও জনসভার মাধ্যমে এই ফতোয়াকে জনপ্রিয় করার চেষ্টা করে। ১৯৩৮ সালে এই ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করে কেন্দ্রীয় পরিষদে একটি বিল পেশ করা হয়।

 

খুলা অর্থাৎ মহিলাদের তালাক চাওয়ার অধিকার- মুসলিম সজাজের দীর্ঘ দিনের রেওয়াজ। বাস্তবতা হল মুসলিম নারীদের এই অধিকার দেওবন্ধ মায়হাবের ইসলামিক চিন্তাধারার সঙ্গে যুক্ত উলামাদের ২০ শতকের ইজতিহাদের ফল।

সুন্নি মসুলমিরা চারটি বিশিষ্ট ফিকাহ বা আইনশাস্ত্রের মাধ্যমে তাগের ধর্ম অনুসরণ করে। বিশ্বের বেশিরভাগ সুন্নিরা চারটি ফিকহের একটি অনুসরণ করে। হানাফি, শাফেঈ, মালাকি ও হাম্বলি। দক্ষিণ এশিয়ার ঐতিহাসিক কারণে অধিকাংশ সুন্নি হানফি আইন মেনে চলে।

হানাফি ফিকহ, যদিও অন্যান্য অনুশীলনে কিছুটা কম কঠোর, প্রফেসর সাবিহা হুসেনের মতে, "তালাকের বিষয়ে সবচেয়ে কঠোর, এবং স্ত্রীকে তার বিবাহ ভেঙে দেওয়ার জন্য প্রায় কোন ভিত্তি দেয় না"। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে নারীদের মধ্যে সচেতনতা বৃদ্ধির সাথে সঙ্গে, বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার বাড়ানোর দাবি নারী অধিকারের সমর্থকদের মধ্যে দেখা দেয়। এই দাবি প্রত্যাখ্যানে হানাফী উলামারা দ্ব্যর্থহীন ছিলেন।

রশিদ উল-খায়রি, বেগম জাহানারা শাহনওয়াজ এবং অন্যান্যদের মতো নারী অধিকারকর্মীরা খুলার অধিকার রক্ষার পক্ষে জনমত গড়ে তোলার জন্য প্রচারণা শুরু করেন।

দেওবন্দ মাযহাবের অন্যতম সম্মানিত উলামা মাওলানা আশরাফ আলী থানভি বিষয়টিতে হস্তক্ষেপ করেন। তিনি সমাজের পরিবর্তনগুলি ভালভাবে বুঝতে পেরেছিলেন এবং ইতিমধ্যেই মহিলাদের জন্য একটি বই লিখেছেন, বাহিশতি জেভার। থানভি বেশ কয়েকজন ইসলামিক পণ্ডিতের সাথে দেখা করেন এবং তাদের মতামতের বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করার জন্য অন্যদের কাছে চিঠি লেখেন।

১৯৩১ সালে থানভি আল হিলাত আর নাজিজা লিল হালিলাত আর আজিজা বা অসহায় স্ত্রীর জন্য একটি সফর আইনি যন্ত্র- শিরোনামে একটি দীর্ঘ ফতোয়া প্রকাশ করেন। ২০১ পাতার এই ফতোয়ায় তিনি লিখেছিলেন, এই এই পরিবর্তনশীল সময়ে মহিলাদের আরও অধিকার দেওয়া যেতে পারে। ফতোয়ায় বলা হয়েছে, কোনো নারী নির্যাতন বা অন্য কোনো কারণে কোনো পুরুষের সঙ্গে থাকতে না চাইলে তিনি তালাক চাইতে পারেন। যদিও, মূলত হানাফী ফিকাহ মহিলাদের এই অধিকারের অনুমতি দেয় না তবে মালিকি ফিকাহ তা করে। থানভি একটি রায় দিয়েছিলেন যে খুলা, যা হানাফী ফিকহের কারণে ভারতে ততদিন পর্যন্ত অনুমোদিত ছিল না, ভারতেও মুসলিম মহিলাদের দ্বারা নিয়োগ করা যেতে পারে।

মজিয়েত উলামা ই হিন্দ এই ফতোয়াকে সমর্থন করে ও নিবন্ধ বই বা পুস্তিকা ও জনসভার মাধ্যমে এই ফতোয়াকে জনপ্রিয় করার চেষ্টা করে। ১৯৩৮ সালে এই ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করে কেন্দ্রীয় পরিষদে একটি বিল পেশ করা হয়।

হুসাইন ইমাম ১৯৩৬ সালে বিলের ওপর একটি বিতর্কের সময় বলেছিলেন, মুসলিম আইনের হানাফী কোডে এমন কোন বিধান নেই যা একজন বিবাহিত মুসলিম মহিলাকে আদালতের কাছ থেকে ডিক্রি পেতে সক্ষম করে, যদি স্বামী তাকে বজায় রাখতে অবহেলা করে, তাকে বিয়ে করে। তাকে পরিত্যাগ করে বা ক্রমাগতভাবে দুর্ব্যবহার করে জীবন দুর্বিষহ, বা পলাতক, তাকে কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং তার জন্য অপ্রস্তুত রেখে। এই ধরনের বিধানের অনুপস্থিতি ব্রিটিশ ভারতের অগণিত মুসলিম নারীদের অকথ্য দুর্দশায় ফেলেছে।

তবে হানাফি ফকিহগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সকল ক্ষেত্র হানাফি আইন প্রয়োগ কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়াতে পারে। সেক্ষেত্র মালিকি , শাফি বা হাম্বলি আইনের বিধান প্রয়োগ করা বৈধ। এই নীতির ওপর কাজ করে উলামায়ে কেরাম একটি ফতোয়া জারি করেছিলেন। এই বিলের ৩ , ক নম্বর ধারায় বলা হয়েছে একজন বিবাহিত মুসলিম মহিলা তার বিয়ে ভাঙার জন্য ডিক্রি পেতে পারেন। যেহেতু আদালতগুলি মুসলিম মহিলাদের ক্ষেত্রে মালিকি আইন প্রয়োগ করতে দ্বিধায় ভুগছে তাই অগণতিক মুসলিম মহিলাদের দুঃখকষ্ট দূর করার জন্য উপরের উল্লিখিত নীতিতে স্বীকৃতি ও প্রয়োগ করার জন্য আইন প্রণয়নের আহ্বান জানানো হয়েছে।

আইনটি ১৯৩৯ সালে প্রণীত হয়েছিল এবং 'মুসলিম বিবাহ আইন' নামে পরিচিত হয়েছিল। আহমাদ কাজমি, যিনি জমিয়তে উলামা-ই-হিন্দ থেকেও ছিলেন, বিধানসভায় ভোটের জন্য বিলটি উত্থাপন করার সময় বলেছিলেন, “শিক্ষিত মুসলিম মহিলাদের দাবি আরও বেশি জোরালো হয়ে উঠছে যে, তাদের অধিকার ইসলাম অনুসারে তাদের কাছে দেওয়া হোক। আইন - আমি মনে করি একজন মুসলিম নারীকে অবশ্যই পূর্ণ স্বাধীনতা দিতে হবে, বৈবাহিক বিষয়ে তার পছন্দ প্রয়োগের পূর্ণ অধিকার দিতে হবে।" প্রায় ৮০ বছর পরে ভারতীয় মুসলমানরাও বুঝতে পারে না যে খুলার অধিকার মূলত হানিফি ফিকগের মধ্যে নেই। যা দেওবন্দি বেরেলভি ও সুফিদের পরিচালনা করে।